Чи була Марія народженою без гріха?

Складні запитання потребують складних відповідей. Запитання «Чи була Марія народженою без гріха?» не складне, і відповідь на нього досить проста: ні. Крапка. Біблія категорично стверджує: «Нема праведного ані одного» (Рим. 3:10). Марія не виняток. Далі апостол Павло пояснює, що «як через одного чоловіка ввійшов до світу гріх, а гріхом смерть, так прийшла й смерть у всіх людей через те, що всі згрішили» (Рим. 5:12).

Якби ми керувалися лише Біблією, на цьому статтю можна було б завершити. Однак, оскільки Римо-Католицька Церква не вважає Писання єдиним найвищим авторитетом, її відповідь на це запитання радикально відрізняється.

Щороку 8 грудня відзначають свято непорочного зачаття Марії. Цього дня Римо-Католицька Церква розмірковує над переконанням, що сама Марія була збережена від первородного гріха. Цей погляд протягом століть був частиною римо-католицького вчення та побожної практики, але офіційно догмат про непорочне зачаття Папа Пій IX проголосив лише 1854 року, зробивши його обов’язковим і незмінним віровченням Римо-Католицької Церкви. Ось точне формулювання цього догмату, яке містить папська булла Ineffabilis Deus:

Ми проголошуємо, заявляємо й визначаємо, що вчення, яке стверджує, що Пресвята Діва Марія з першої миті свого зачаття, завдяки особливій благодаті і привілею всемогутнього Бога та з огляду на заслуги Ісуса Христа, Спасителя людського роду, була збережена вільною від усякої плями первородного гріха, є вченням, яке об’явив Бог, і тому його мають твердо й постійно визнавати всі вірні.

Попри рішучі й категоричні слова проголошення, визначення і ствердження, з біблійного погляду цей марійний догмат важко прийняти. Біблія не містить навіть натяку на таке переконання. Як можна піднести такий погляд до рівня догми, якщо Слово Боже щодо нього, щонайбільше, мовчить?

Цікаво звернути увагу на те, як римо-католицьке богослов’я намагається обґрунтувати непорочне зачаття Марії, пов’язуючи його з біблійним ученням. Важливою подією у цьому контексті стала промова Папи Франциска 8 грудня 2016 року. У ній Папа зазначив, що Ісус прийшов не як дорослий, «зрілий і сильний», а вирішив «пройти шлях людської істоти» як Той, Хто був «подібний до нас у всьому, крім одного… гріха». Через це, за його словами, «Він обрав Марію, єдине створіння без гріха, непорочне». Папа також зауважив, що коли ангел звертається до Марії, він називає її «повною благодаті», що, на його думку, означає, що від самого початку в ній «не було місця для гріха». Далі він сказав: «І коли ми звертаємося до неї, ми теж визнаємо цю красу: закликаємо її як “повну благодаті”, без тіні зла».

Біблійний текст, на який посилається Папа, — це Луки 1:28, де ангел Гавриїл звертається до Марії як до «обдарованої благодаттю» або «благодатної». Вульгата, латинський переклад Біблії кінця IV століття, передає цей вислів як gratia plena («повна благодаті»), що відкрило шлях до численних непорозумінь — ніби Марія мала повноту благодаті у самій собі. Цей переклад було витлумачено так, наче вона настільки сповнена благодаті, що, мовляв, мала бути зачатою без первородного гріха.

Однак сам текст не містить жодного натяку на те, що Марія є «повною» благодаті і, відповідно, «позбавленою» гріха. Бути «обдарованою благодаттю» означає бути незаслуженим одержувачем Божої милості, так само як і всі ми. Це ще більше підтверджує те, що Марія називає Бога своїм «Спасителем» (Лк. 1:47), а це вказує на її усвідомлення власної потреби в Божому спасінні, як і в усього людства. Вона не має якоїсь внутрішньо притаманної благодаті, що існувала б незалежно від Божого благовоління та Його присутності з нею.

Отже, аргументація на користь непорочного зачаття Марії, здається, ґрунтується на хибному перекладі уривка, що призводить до малоймовірної доктрини, яка впливає на антропологію та сотеріологію і порушує основоположні вчення біблійного євангелія. Ясне вчення Писання полягає в тому, що «всі згрішили, і позбавлені Божої слави» (Рим. 3:23). Немає жодної згадки про особливий виняток для когось. Марія не була спасенна шляхом «збереження» від гріха. Вона була грішницею, як і будь-яка інша людина, і її гріх спокутував Син, оскільки вона належала до занепалого людства, яке успадкувало гріх Адама. Ісус є новим Адамом, народженим без гріха, аби спасти грішних нащадків Адама, включно з Марією.

Той факт, що Римо-Католицька Церква повністю дотримується догмату про непорочне зачаття Марії, і досі залишається серйозним питанням для всіх, хто прагне ґрунтувати свою віру на тому, чого навчає Біблія. Римо-католицизм, яскраво виражений у своїй розвиненій маріології, базується не лише на Писанні, а рухається в напрямку, де побожні практики і традиції можуть мати вирішальне слово понад — і навіть усупереч — Біблії.

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.