Перша суперечка: Августин проти Пелагія

Найважливішою суперечкою в ранній Церкві, пов’язаною з ученням про спасіння, була пелагіанська суперечка. Результат цього конфлікту V століття сформував усі подальші дебати на цю тему, включно із сотеріологічними дискусіями часів Реформації XVI століття.

З одного боку пелагіанської суперечки стояли такі постаті, як Пелагій, Целестій і Юліан з Екланума. З іншого боку — Августин і Єронім. На пізнішому етапі суперечки Іван Касіян зайняв позицію, яка згодом отримала назву напівпелагіанства, але для наших цілей ми зосередимося на найважливіших ученнях основних постатей.

Хто був Пелагій?

Пелагій був британським монахом, і для розуміння контексту цієї суперечки необхідно знати дещо про чернецтво. У III столітті виник християнський аскетичний рух, який проявився у розвитку монашества. Ченці, як поодинці, так і в спільнотах, приймали суворий аскетичний спосіб життя, що мав допомогти їм досягнути спасіння. Аскетизм включав різноманітні практики, покликані допомогти людині здобути самодисципліну щодо тілесних бажань, щоб досягти єдності з Богом.

Августин не відкидав повністю монаших практик, але в 10-й книзі своєї відомої Сповідь він написав знамениту молитву:

«Дай те, що велиш, і вели, що хочеш».

Це було прохання до Бога дати йому силу виконати Його заповіді. Пелагій вважав, що така молитва підриває весь аскетичний спосіб життя, оскільки дає лінивим монахам виправдання для непослуху Божим заповідям: «Це провина Бога — Він не дав мені благодаті, щоб я міг послухатись». Тому Пелагій відкинув погляд Августина.

Заперечення Пелагієм первородного гріха

Щоб зрозуміти корінь суперечки, потрібно також розглянути кілька основних учень Пелагія (і Целестія). По-перше, і найважливіше, Пелагій заперечував будь-яке поняття первородного гріха. Він довго полемізував із маніхеями, які стверджували, що люди за своєю природою злі через матеріальність свого тіла. У відповідь Пелагій наполягав, що люди за своєю природою добрі, бо створені Богом.

Коли Пелагій чув, як такі вчителі, як Августин, говорили, що люди були створені добрими, але зіпсовані внаслідок гріхопадіння Адама, йому це здавалося надто схожим на маніхейство. У відповідь він стверджував, що гріх Адама вплинув лише на самого Адама. Ми, за його словами, грішимо, наслідуючи Адама, але не через зіпсуття нашої природи.

Як діти Адама, ми набуваємо звички грішити через наслідування — так само, як діти переймають звички і мову своїх батьків. З часом звичка до гріха, подібно до акценту, закріплюється.

Особливе розуміння благодаті у Пелагія

Пелагій заперечував би, що в його погляді немає місця для Божої благодаті, але його розуміння благодаті важко осягнути, бо воно дуже відрізняється від будь-якого іншого — чи то католицького, чи протестантського.

По-перше, за Пелагієм, Божий дар об’явлення у Писанні є благодаттю. Бог не був зобов’язаний давати нам Свій закон.

По-друге, дар Ісуса також є благодаттю: тепер ми маємо нового Адама для наслідування. Якщо ми наслідуємо Ісуса, поступово розвиваємо звичку послуху, і, оскільки Христос був безгрішний, ми теж можемо досягти безгрішності, якщо зробимо правильний вибір.

По-третє, і найважливіше, сама наша людська природа є даром благодаті. Ми не просили, щоб нас створили. Частиною нашої природи є здатність обирати добро або зло. Ця здатність — дар Божий, який ми не заслужили. Іншими словами, Бог милостиво дав нам свободу волі, завдяки якій ми можемо обирати наслідувати Ісуса, а не Адама.

Отже, навіть Пелагій стверджував би, що спасіння є за благодаттю.

Відповідь Августина

Августин відповів, що Пелагій зовсім не зрозумів суті проблеми людства, а отже — і її розв’язання. Заперечуючи первородний гріх і зіпсуття людської природи після гріхопадіння Адама, Пелагій створив учення про благодать, яке насправді не є благодаттю.

Августин наполягав, що існує величезна різниця між людством до і після гріхопадіння. Він також стверджував, що зіпсована природа Адама передається всім його нащадкам. Для Августина благодать — це дар, даний грішникам, які його не заслуговують.

Важливо зазначити, що Августин також почав розвивати вчення про благодать у напрямках, які згодом сприяли формуванню середньовічної церковно-сацердотальної системи сотеріології, що сьогодні характеризує римо-католицизм. Але для нашої теми ключовим у пелагіанській суперечці було наполягання на біблійній істині про первородний гріх. Це було детально викладено в канонах Оранжського собор.

Якщо проблему визначено неправильно, неможливо правильно зрозуміти і її розв’язання — учення про спасіння.

У наступній статті ми розглянемо, як Рим, навіть визнаючи доктрину первородного гріха, розвинув спотворену сотеріологію через неправильне розуміння ще одного аспекту проблеми людини.

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.