Сучасні виклики християнській сотеріології

Дортський синод офіційно врегулював армініанську суперечку в нідерландських реформатських церквах, але саме армініанство не припинило існувати і не перестало створювати виклики для християнської сотеріології. Воно робить це й донині. Однак армініанство — не єдиний значущий сучасний виклик. У цій статті ми коротко розглянемо ще п’ять сучасних викликів християнському вченню про спасіння.

1. Переглянуті доктрини виправдання

Одним із найсерйозніших викликів християнській сотеріології є переглянуті вчення про виправдання. Наприклад, на основі нового розуміння юдаїзму І століття прихильники так званого «Нового погляду на Павла» (як і випливає з назви) дійшли нового розуміння павлового вчення про спасіння. Наприклад, Н.Т. Райт розуміє «виправдання» як Божу декларацію про те, що людина вже належить до Божого народу. Однак, за цим поглядом, існує як теперішній, так і майбутній акт виправдання. Наше майбутнє виправдання ґрунтується на нашій вірності завіту.

Прихильники «Федерального бачення» також кинули виклик християнській сотеріології через свої перегляди вчення про виправдання. Значна частина їхнього вчення походить від Нормана Шеперда, професора богослов’я Вестмінстерської богословської семінарії, який визначав віру як вірність і таким чином включав певну міру наших діл у підставу виправдання. Прихильники «Федерального бачення» поєднали — кожен по-своєму — елементи вчення Шеперда з елементами «Нового погляду», і в результаті підірвали біблійне євангеліє. На щастя, усі основні реформатські деномінації офіційно відкинули ці хибні вчення.

2. Переглянуті доктрини про Бога

Вплив переглянутих доктрин про Бога на сотеріологію може бути не таким очевидним, як вплив переглянутих доктрин про виправдання, але він не менш важливий. Оскільки кожне біблійне вчення пов’язане з ученням про Бога, будь-який перегляд цього вчення впливає на всі інші доктрини. Такі перегляди тепер трапляються не лише серед богословських лібералів. Богослови, які називають себе євангельськими та реформатськими, також займаються переглядом вчення про Бога. Деякі тепер описують Бога як учасника потоку часу, Який реагує та пристосовується до подій у міру їхнього розвитку — змінюючи Свою волю, емоції та наміри від моменту до моменту. Згідно з цим поглядом, Бога не просто зображують як такого, що реагує, задля нашого розуміння, але Він насправді підлягає реальним змінам.

Інакше кажучи, Бог стає таким самим мінливим, як і Його творіння. Який виклик це створює для християнської сотеріології — очевидно. Якщо Божа воля мінлива, тоді Його воля щодо нашого спасіння також мінлива. Більше немає справді непохитної основи для нашої надії. Бог пообіцяв спасти всіх, хто довіряє Христові, але якщо Бог може змінити Свою думку, звідки нам знати, що Він не змінить її щодо цієї обітниці? Як ми можемо бути впевнені, що Його любов до нас не зміниться?

3. Переглянуті доктрини про Христа

Так само як і переглянуті доктрини про Бога, переглянуті доктрини про Христа становлять серйозний виклик християнській сотеріології. Наслідки таких переглядів очевидні, адже євангеліє зосереджене на особі та діянні Христа (див. 1 Кор. 15:3–8). Якщо ми змінюємо наше розуміння того, Хто такий Христос, наше розуміння Його діяння також неминуче змінюється.

Одним із найважливіших сучасних переглядів христології є вчення, яке зазвичай називають «вічним підпорядкуванням Сина». Згідно з цим поглядом, Син вічно перебуває під владою Отця, підкоряючись Йому не лише у Своїй втіленій ролі, але й у Своїй вічній божественній природі. Це вчення прямо суперечить ортодоксальному вченню про Христа та біблійному вченню про Трійцю. Хоча його прихильники стверджують, що перебувають у спадкоємності з Нікейським символом віри та такими постатями, як Афанасій, уважніше вивчення тринітарних суперечок IV століття показує, що подібні ідеї містилися не в працях нікейських богословів, а в аргументах аріан і напіваріан — груп, які виступали проти Символу віри та визначеного ним ортодоксального вчення.

4. Релігійний плюралізм

Релігійний плюралізм можна розуміти або описово, або нормативно. В описовому сенсі справді існує велика кількість різних релігій із суперечливими поглядами на Бога і спасіння. Однак дехто переходить від описового до нормативного підходу й стверджує, що всі релігії та всі релігійні твердження однаково істинні. Такий нормативний погляд є викликом для християнської сотеріології, оскільки прямо суперечить винятковому твердженню християнства про те, що Ісус є єдиним шляхом спасіння.

Від часу гріхопадіння існувало багато хибних релігій. Християнство протистоїть їм через виняткові твердження Ісуса Христа. Християни не повинні зраджувати свого Господа, стверджуючи, що всі ці хибні релігії — лише різні шляхи до того самого Бога.

5. Відродження універсалізму

Універсалізм — це ідея про те, що зрештою всі люди (а дехто додає — і всі ангельські істоти) будуть спасенні. Універсалізм у різних формах існував протягом усієї історії Церкви, а останнім часом знову набув популярності. Виклик, який він становить для традиційної християнської сотеріології, очевидний: якщо всі врешті-решт будуть спасенні незалежно від усього, тоді значно менше підстав проголошувати євангеліє. У Святому Письмі надто багато сказано про реальність пекла та винятковість Христа як єдиного шляху спасіння, щоб можна було повірити в універсалістське «євангеліє». Це лише бажані для людей міркування.

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.