О, як я люблю Твій закон!

На турнірі PGA Tour у жовтні 2015 року Бен Крейн самодискваліфікувався після другого раунду. Він зазнав значних фінансових втрат. Однак це було неважливо — Крейн вважав, що втратить ще більше, якщо не зробить цього (його підбадьорила стаття Девіса Лава ІІІ, видатного колишнього капітана Кубка Райдера, яку прочитав того ранку).

Крейн зрозумів, що порушив одне з найбільш неясних правил гольфу. Якщо я правильно вловив історію, було щось таке: поки він шукав м’яч на перешкоді, то сперся ключкою на камінь. Він залишив м’яч, виконав відповідний штраф за це, продовжив гру та завершив свій раунд. І міг би комфортно провести вечір п’ятниці перед наближенням дуже вдалих у фінансовому плані вихідних. Але тоді Бен Крейн подумав: «За те, що моя ключка торкнулася землі на перешкоді, має бути штраф?» Звісно (Правило 13.4а). Тому він самодискваліфікувався.

(Зрозуміло? Сподіваюся, жоден читач Tabletalk не втратить сон через те, що трофей було виграно не за правилами.)

Багато хто хвалив Крейна за цей учинок. Минулося без лавини злісних коментарів і принизливих атак у кіберпросторі, без листів хейтерів із обмеженим мисленням. Усі шанували його. Неймовірно, але, здається, ніхто не казав і не писав: «Бен Крейн — такий законник!»

Ні, Tabletalk не починає нову спортивну колонку цього місяця. Але це так дивно бачити стільки похвали за прискіпливу увагу до правил гри в гольф, і водночас спостерігати її відсутність навіть у церкві, коли йдеться про правила життя (набагато зрозуміліші) та закони Божі.

Десь тут криється проблема.

Проблема

Ні Ісус, ні Павло не мали проблем із законом. Павло писав, що його євангеліє благодаті підтримує і зміцнює закон (Римлян, 3:31) — навіть Божі заповіді в їхній заборонній формі «Божа благодать, що спасає всіх людей… і навчає нас» (Тита, 2:11, 12). А пам’ятаєте слова Ісуса в Матвія 5:17–19? Наше ставлення до закону є лакмусовим папірцем нашого ставлення до Царства Божого.

То в чім же криється проблема? Справжня проблема полягає в тому, що ми не розуміємо благодаті. Якби розуміли, то також зрозуміли б, чому Джон Ньютон, автор гімну Amazing Grace (Чудова ласка), міг написати: «Незнання природи та задуму закону лежить в основі більшості релігійних помилок».

Тут є глибока проблема. У Священному Писанні людина, яка розуміє благодать, любить закон. (До слова, проста полеміка проти антиномізму ніколи до цього не призведе.)

Подумайте ще раз про Бена Крейна. Навіщо дотримуватися складних правил гри в гольф? Бо ви любите гру. Щось схоже, тільки масштабніше, є правдивим для віруючого. Любіть Господа, і полюбите Його закон, бо він належить Богу. Усе це вкорінено у прекрасній біблійній простоті.

Порозмірковуйте про це з погляду трьох людей і трьох «етапів» чи «епох», які вони представляють: Адама, Мойсея та Ісуса.

Адам

Під час створення Бог дав заповіді. Вони виражали Його волю. І оскільки Він є добрим, мудрим, люблячим і щедрим Богом, Його заповіді завжди слугують для нашого добра. Він хоче бути для нас Батьком.

Коли Бог створив чоловіка та жінку за Своїм образом (Буття, 1:26–28 — надзвичайно важливе твердження), Він дав їм закони, яких слід дотримуватися (в. 29). Контекст тут пояснює обґрунтування: Він — Господь; вони є Його образом. Він створив їх, щоб вони віддзеркалювали Його. Він є космічним Володарем, а вони є Його земними підданими. Його метою є їхня взаємна втіха і творення в єдності життя (1:26–2:3). Отже, Господь дав їм початок — сад в Едемі (2:7). Він хоче, щоб вони розширили цей сад аж до країв землі та насолоджувалися ним як творці в мініатюрі, образи, що наслідують величного оригінального Творця (1:28, 29).

Тоді Божі заповіді створення означали наше віддзеркалення Його образу і слави. Носіїв Його образу створено, аби бути подібними до Нього. У тій чи іншій формі в усіх божественних заповідях закріплено такий принцип: «Ти — Мій образ і подоба. Будь, як Я!» Це відбиває Його заповідь: «Будьте святі, бо святий Я, Господь, Бог ваш» (Левит, 19:2).

Тут мається на увазі, що носіїв Божого образу створено, щоб, так би мовити, закріпити Його віддзеркалення. Так, існують зовнішні закони, які дано їм, але ці закони просто забезпечують конкретне застосування «законів», які вбудовано в божественний образ, законів, які вже вкладено у сумління.

Для Адама та Єви було інстинктивним наслідувати Бога, бути схожими на Нього, бо їх було створено за Його образом і подобою — так само як маленький Сиф інстинктивно поводився б як його батько, Адам, бо був, як він «за подобою своєю та за образом своїм» (Буття 5:3). Який батько, такий син.

Але потім відбулося гріхопадіння: гріх, відступ від об’явленого Богом закону та спотворення образу розладнали внутрішні людські інстинкти. Дзеркальний відбиток відвернувся від пильного погляду й життя Бога, і відтоді всі люди (крім Христа) поділяють цей стан. Господь лишається таким самим. Його задум щодо Його образу лишається незмінним. Але образ зіпсовано. А підданий, якого створено для того, аби перетворити порох на сад, сам став порохом.

У поті свойого лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, бо з неї ти взятий. Бо ти порох, і до пороху вернешся (Буття, 3:19).

Ми лишаємося образом Бога, і закони, які вказують, як жити нашим найкращим життям, лишаються незмінними. Але зараз ми виснажені та вимучені, морально викручені, зміщені, спотворені, несемо на собі аромат смерті. Колись були керівниками на місцях, а тепер ми волоцюги, які виживають лише завдяки тому, що обкрадають Власника компанії (Яхве та Син), Який так щедро забезпечував нас. Внутрішній закон досі діє, але у кращому разі ненадійно, і не тому, що закон хибний, а тому, що такими є ми.

Бо коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі Закон, що виявляють діло Закону, написане в серцях своїх, як свідчить їм сумління та їхні думки, що то осуджують, то виправдують одна одну  (Римлян 2:14,15; також див. 7:7–25).

Але Господь хоче повернути Свій портрет — Свій образ.

Мойсей

По суті, Мойсеїв закон — що його підсумовано у Декалозі — конституція, яку було перенесено на кам’яні скрижалі, написано на серці людини під час створення. Але тепер закон прийшов до грішної людини і включив жертви за гріх, щоб звернутися до нового стану людства. Він прийшов до однієї окремої нації в одному конкретному краї. І так було до приходу обіцяного Викупителя (Буття, 3:15). Тому він має переважно заборонний характер, з додатковими зверненнями, що стосуються однієї конкретної нації в окремій країні, аж до того дня, коли прообрази та жертви Закону звершаться у Христі.

Закон було дано людям як дітям (Галатів, 3:23–4:5) — здебільшого у заборонній формі. Ми теж своїх дітей навчаємо: «Не пхай викрутку в розетку!» задовго до пояснень, як працює електрика. Це найпростіший і найбезпечніший спосіб їхнього захисту.

Але старозавітним віруючим уже було ясно, що заборони в законі закріплюють позитивні заповіді. Заборона «Не май інших богів, крім Мене» означає барвисту, розгорнену картину любові до Господа всім серцем, і заповіді, з другої по четверту, уособлюють її. Решта заповідей були заборонними, які слід було розвинути в «Люби ближнього свого, як самого себе».

Крім того, оскільки жертвоприношення тварин спокутували людські гріхи, вони явно не були пропорційними й не могли принести прощення, яке змальовували. Старозавітний віруючий міг випросити прощення, відвідуючи храм два дні поспіль: священник був біля вівтаря і приносив жертви знову і знову (Євреїв, 10:1–4, 11). Остання достатня жертва ще була попереду.

І тоді Декалог отримав цивільне застосування для людей на цій землі. Але ці місцеві закони більше не діятимуть так само для Божого народу, коли їх буде розпорошено по всіх народах. Тоді збереження й розвиток Його царства більше не залежатиме від них. 

Усе це добре висловлено у вченні Вестмінстерського віросповідання про те, що «моральний закон» продовжує діяти, «церемоніальний закон» виконано, а «цивільне право» скасовано, хоча ми, очевидно, досі можемо багато чого навчитися з церемоніалу та цивільного законодавства (19.3–5). Старозавітний віруючий міг це зрозуміти, хоча і з меншою ясністю. Адже в ковчег було покладено лише Декалог, як вираження самого характеру й серця Бога. Так, закон був один, бо Бог, Який його дав, єдиний. Але закон Мойсея не був монолітним — він був багатовимірним, мав основу, а також сфери застосування. Перше було постійним; останні були тимчасовими домовленостями до настання прийдешнього дня.

Старозавітні віруючі справді любили закон. Вони обожнювали його. Їхній старозавітний Бог так турбувався, що перефразував Свої початкові настанови для них, щоб вони могли скеровувати людей як грішників. Старозавітні віруючі, які знали Декалог і всю Тору (закон) та розмірковували над ними, зростали у своїй здатності застосовувати це до кожного Божого провидіння у своєму житті (Псалом, 1). З усіма своїми правилами й розпорядженнями Божий закон дбав про безпеку та напрямок усього життя.

Наприкінці першого курсу я викладав у школі для юних злочинців. Їхні життя були дуже обмеженими. Але, як не дивно для мене, вони мали надзвичайні моральний дух, гордість і загальну відданість школі. Спочатку це мене спантеличило. І тоді я зрозумів, що ці хлопці знають, де вони. Вони були у безпеці, їх захищали від самих себе та їхньої норовливості. Учителі дисциплінували їх із любов’ю. Можливо, уперше в житті вони отримували їжу регулярно. Так, правила інколи їх дратували — зрештою, вони були грішниками. Але вони були у безпеці. Деякі з них навіть повторювали злочин, щоб повернутися до школи. Я розумів, чому, навіть якщо не міг цього вибачити. Там вони мали турботу та безпеку.

Павло використовує доволі схожу ілюстрацію (Галатів, 3–4). Старозавітні віруючі були неповнолітніми спадкоємцями, які жили в обмеженому середовищі Мойсеєвого закону. Але тепер у Христовій історії викуплення досягли повноліття. З’явився новий вимір свободи. Ви не маєте звірятися з календарем, аби побачити, чи це свято. Ви не мусите перевіряти м’ясо чи етикетку на одязі. Ви не маєте більше приносити жертви до храму. Тепер, коли прийшов Христос, нас випустили з виправної школи. «Тому то Закон виховником був до Христа, щоб нам виправдатися вірою» (Галатів, 3:24). Проте основний закон — навіщо йому змінюватися? Чому ми маємо бути менш слухняними тому самому Батьку?

Ми вже виявляємо, що не можемо повністю зрозуміти закон Мойсея, не думаючи про Ісуса. Бог має намір повернути Свій образ.

Ісус 

Ісус прийшов, щоб відтворити нове і справжнє людство, відзначене відновленою внутрішньою любов’ю до Господа та бажанням бути подібним до Нього. Сам закон цього в нас не зробить. Потрібні прощення, порятунок і сила вчинити це. Бог забезпечує це в Ісусі Христі та через Духа Святого.

Бо що було неможливе для Закону, у чому був він безсилий тілом, Бог послав Сина Свого у подобі гріховного тіла, і за гріх осудив гріх у тілі, щоб виконалося виправдання Закону на нас, що ходимо не за тілом, а за духом (Римлян, 8:3, 4).

Ісус знав, що люди зроблять неправильні висновки з Його вчення (як вони і зробили), тому Він і пояснив, що прийшов не руйнувати, а виконати закон. Він заповнить ту «оболонку», яку дав Мойсей (Матвія, 5:17–20). Він чітко дав зрозуміти, що також має на меті відновити в нас Божий образ і подобу (Матвія, 5:21–48). Як ми знаємо, Він намалював низку контрастів. Але Його слова не були: «Так написано… а Я кажу…»; радше це було: «Ви чули, що це було сказано… але Я кажу…» Він протиставляв Своє вчення не Божому закону, а його рабинським тлумаченням і спотворенням.

Проте Новий Завіт має важливу відмінність. Мойсей зійшов на земну Божу гору і повернувся із законом, який було написано на кам’яних скрижалях. Але пізніше він висловив прагнення, щоб усі Господні люди могли мати Духа (Числа, 11:29). Закон Мойсея міг наказувати, але не міг надавати повноважень. Навпаки, Ісус зійшов на небесну Божу гору й повернувся у Дусі, щоб написати Свій закон у наших серцях. 

Послання до євреїв двічі чітко говорить про це, цитуючи Єремію, 31:31 (Євреїв, 8:10; 10:16 — єдиний «закон», який тут може матися на увазі, це Десять Заповідей). Господь закону переписав закон Господа в наші серця Своїм Духом. Наснажені зсередини Духом Ісуса-законника, ми любимо закон, бо любимо Господа. Подібно до того, як у Старому Завіті принцип життя був таким: «Я, Хто люблю вас, святий, любіть Мене у відповідь і будьте також святими», так і в Новому Завіті принцип життя можна підсумувати одним реченням: «Божий Син Ісус є образом Бога в нашій людській природі, тож будьте подібні до Ісуса». Зрештою, наше уподібнення Христу завжди було головною метою Батька для нас.

«Бо кого Він передбачив, тих і призначив, щоб були подібні до образу Сина Його, щоб Він був перворідним поміж багатьма братами. А кого Він призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив» (Римлян, 8:29, 30).

Любити Закон Божий 

«Ви маєте любити закон» має подвійне значення. Ви маєте любити — це наказ. Але водночас «ти маєш любити», бо це так добре. Звичайно, що так. Це дар від вашого Небесного Батька. Закон призначено, аби берегти вас і ваше здоров’я, дбати про безпеку та допомогти вам провадити життя. Візьміть Вестмінстерський короткий катехизис (або краще, Вестмінстерський більший катехизис) і прочитайте розділ про заповіді. Там ви навчитеся використовувати й застосовувати правила гри життя. Їх набагато легше зрозуміти, ніж правила гри в гольф. Коли Ісус сказав: «Якщо Ви Мене любите, Мої заповіді зберігайте!» (Івана, 14:15), Він лише повторював слова Свого Батька. Насправді це просто, але вимогливо. Як стверджує гімн Джона Г. Самміса: 

Довіряй і підкоряйся,

Бо немає іншого способу,

Аби бути щасливими в Ісусі,

Ніж довіряти й підкорятися.

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.