Що таке запевнення у прощенні?

Багато навіть найменш релігійних людей у світі все ж знайомі з класичною римо-католицькою фразою: «Благословіть мене, отче, бо я згрішив». Ці слова, які парафіянин промовляє, заходячи до приватної сповідальні зі священником, добре передають як реальність гріха, так і потребу у благодаті. Що відбувається далі? У відповідь на перелік визнаних гріхів священник призначає певні кроки покаяння, а потім проголошує відпущення гріхів. Реформатська традиція також наголошує на важливості визнання гріха й отримання прощення, але з кількома ключовими відмінностями.

Перша відмінність полягає в тому, кому ми сповідаємося. Оскільки Біблія говорить, що «один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус» (1 Тим. 2:5), ми віримо, що єдиний, Хто може виправити розрив, який спричинили наші гріхи, — це Христос, а не людина-священник чи пастор. Ми визнаємо свої гріхи безпосередньо перед Богом, благаючи про милість через заслуги нашого Великого Первосвященника — Христа Ісуса (Євр. 4:14–16).

Друга відмінність полягає в тому, де саме, на нашу думку, має відбуватися сповідь. Реформатська традиція переносить те, що в римо-католицькій практиці відбувається приватно у сповідальні, «на передній план» — роблячи це центральною частиною публічного богослужіння. Протягом століть характерною рисою реформатських літургій (порядку богослужіння) була частина «очищення». Наприклад, це може мати такий вигляд: звучить Боже Слово, народ у відповідь визнає свої гріхи, а потім служитель проголошує прощення для тих, хто покладається на Христа Ісуса.

Чому ж робити це частиною публічного богослужіння? Визнання гріхів може здаватися дуже особистою і приватною справою. Можливо, вам доводилося почуватися ніяково на богослужінні, яке вимагало від вас мати справу «лоб у лоб» з вашими гріхами минулого тижня. Багато церков відмовилися від читання закону чи сповідання гріхів саме тому, що не хочуть людей садити на мілину. Але реформатська традиція пішла іншим шляхом, і пов’язано це із самою природою поклоніння.

Поклоніння — це зустріч з Богом, а грішний народ не може ввійти у присутність святого Бога. Визнання гріха і проголошення праведності, яка є у Христі Ісусі, — це потужне нагадування про те, що без євангелія поклоніння взагалі було б неможливим. Ба більше, поклоніння покликано формувати і зміцнювати християнську ідентичність. Як християни, ми водночас є і грішниками, і святими — обидві ці реальності важливі (1 Ів. 1:8–9). Під час спільного богослужіння настає особливо піднесений момент, коли служитель проголошує прощення, яке ми маємо у Христі Ісусі, закарбовуючи в нашій свідомості ідентичність грішників, спасенних благодаттю, — вибраних і дорогих в очах Бога.

Це підводить нас до третьої відмінності між римо-католицьким і реформатським підходами до прощення: що саме відбувається, коли служитель проголошує прощення. Служитель не запроваджує чи не здійснює чогось новго, а лише проголошує те, що вже є правдою згідно з Писанням. Натомість «абсолюція» (від латинського absolvere — «звільняти»), тобто відпущення, означає дію священника, який буквально звільняє людину від провини її гріха. Проте люди не мають влади прощати гріхи (Мр. 2:7), хоча мають владу проповідувати, що гріхи прощено (Дії 13:38). Цього важливого моменту реформатського богослужіння служитель стоїть не замість Бога, а від імені Бога, і через його вуста ми чуємо слова нашого милостивого Господа, Який прощає: «Тож немає тепер жодного осуду тим, хто ходить у Христі Ісусі не за тілом, а за духом» (Рим. 8:1). Саме тому у багатьох реформатських церквах проголошення прощення часто полягає просто в читанні біблійного уривка, який ясно звіщає євангельське прощення і надію. Саме у Божому Слові та Його обітниці ми знаходимо запевнення у прощенні.

З огляду на це, проголошення прощення є однією з найвищих точок реформатської літургії. Гріх принижує нас, але євангеліє підносить (див. Пс. 31:3–5). Воно є паливом нашої надії та силою нашого послуху. Богослужіння — це час зустрічі з «Богом усякої благодаті» (1 Пет. 5:10) — Богом, Який простягає руку до негідних бунтівників і стає, як каже Давид, «Тим, Хто мою голову підіймає» (Пс. 3:3). Він є Богом, «довготерпеливим, і многомилостивим та правдивим» (Вих. 34:6). У спільному поклонінні Його серце відкривається особливо яскраво — можливо, найбільше саме у проголошенні прощення.

Ті, хто вже покладається на Христа, є прощеними ще до того, як служитель це проголосить. Цієї миті об’єктивно нічого не змінюється ні в нас, ні у наших стосунках з Богом. Хоча нас уже прощено, ми часто про це забуваємо, що призводить до сумнівів і непослуху. Тому запевнення у прощенні є необхідним нагадуванням про те, ким ми є як Божий народ: «колись ненарод, а тепер народ Божий, колись непомилувані, а тепер ви помилувані!» (1 Пет. 2:10).

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.