Три моменти, які варто знати про 1 та 2 книги Царів

1. Книгу Царів було написано під час поневолення, аби пояснити, чому Ізраїль та Юдейське царство перебували у вигнанні. 

У єврейській Біблії книга Царів – розуміти як 1 і 2 книги Царів разом – є останньою у книзі давніх пророків (до її складу належать книги Ісуса Навина, Суддів, Самуїла й Царів). Обидві книги розповідають про історію народу Ізраїля від його прибуття у край, з якого Бог обіцяв їх вигнати під час ассирійського та вавилонського поневолення. Найдавнішу книгу Царів у її остаточному вигляді могло бути укладено після звільнення царя Єгояхіна із в’язниці 561 року до Р. Х. (2 Цар. 25:27). Оскільки вона не згадує повернення з вигнання, то, імовірно, її було написано певного моменту у другій половині вавилонського поневолення. 

Книга Царів (далі 1 і 2 книги Царів разом) – це богословська історія, яка пояснює, чому Бог віддав Своїх людей чужим народам. Відповідь часто повторюється: від часу поділу царства після правління Соломона народ Божий та його правителі «робили зло в Господніх очах, і вони гнівили Його більш від усього того, що чинили їхні батьки своїм гріхом, яким грішили» (1 Цар. 14:22). Навіть коли час від часу поставав благочестивий цар, його нащадки продовжували духовний занепад Ізраїля / Юдейського царства. Розширений богословський коментар у 2 Цар. 17:7–23 підсумовує послання всієї книги: «І сталося [вигнання], коли Ізраїлеві сини грішили проти Господа, Бога свого, що випровадив їх з єгипетського краю з руки фараона, єгипетського царя, і боялися інших богів, і ходили уставами тих народів, що Господь повиганяв їх перед Ізраїлевими синами, та Ізраїлевих царів, які вони встановили» (вв. 7, 8).

Книга Царів не містить явних обіцянок чи пророцтв щодо будь-якого повернення з вигнання, але звільнення Єгояхіна наприкінці книги віщує щасливий кінець. Як ми читаємо у Повт. 4:25–31 і в усіх писаннях пророків, цей кінець справді настане, зрештою, у приході величного Сина великого Давида, Ісуса Христа, Який вічно сидітиме на престолі Давида. 

2. Книга Царів – не лише про царів, а і про пророків.

Піднесення ізраїльської монархії сприяло розквіту пророчого служіння, і на це була хороша причина: бунтівні царі мали почути Господні слова застереження, а вірні царі – Господні слова підбадьорення. У книзі Царів різні пророки радять, повчають, застерігають і передрікають майбутнє, щоб нагадати ізраїльським правителям (і читачеві), що Боже Слово було найвищою владою і силою в Ізраїлі.

Багато названих і неназваних пророків відіграють важливу роль у розповіді, але Ілля та Єлисей посідають центральне місце. Їх підніс Бог під час правління дому Ахава (найглибший період відступництва Ізраїля), щоб закликати Північне царство, зокрема, повернутися до Бога та Його Слова. Ці два благочестивих і відважних чоловіки були провідниками «синів пророчих», які вперше зібралися під час пророчого служіння Самуїла. Заяви й чудеса Іллі та Єлисея передвіщають служіння Ісуса словом і вчинком як Пророка, більшого за Мойсея, про Якого передвіщає Повторення Закону 18.

3. У 1 Цар. 19 Ілля не був наляканим, сповненим жалощами до себе пророком. 

Багато коментаторів у цьому розділі бачать Іллю як боягуза, який ремствує та зі страхом і невірою тікає від Єзавелі, щоб вилити свою егоїстичну історію «горе мені» перед Господом. Але Павлове пояснення слів Іллі вказує нам в іншому напрямку: «як він скаржиться Богові на Ізраїля» (Рим. 11:2). За словами коментатора доктора Дейла Ральфа Девіса, думку про те, що Ілля втік через невіру, слід відкинути з кількох причин.

Хоча єврейську мову у 1 Цар. 19:3 можна прочитати як «і боячись», традиційний єврейський текст передає «і він побачив». Останнє прочитання найкраще пояснює попереднє. Ілля побачив – і зрозумів, – що поразка пророків Ваала на горі Кармел (1 Цар. 18:17–40) нічого не дала: Єзавель, яка поклонялася Ваалу, досі керувала в Ізраїлі. Отже, Ілля вирішив довірити себе та ситуацію в Ізраїлі Господу.

Мапа показує, що подорож Іллі не пов’язано з панікою чи невиконанням обов’язку, а вона має мету і план. Він був би в безпеці у царстві Юди, але пройшов увесь шлях до Беер-Шеви, за сто миль на південь від Їзреелу, а звідти – ще один день пустелею (1 Цар. 19:3, 4). Божий ангел спонукав його поїсти та підкріпитися для ще тривалішої подорожі (1 Цар. 19:7), метою якої був Хорив, де Бог хотів почути його.

Паралелі з Мойсеєм також спонукають нас дивитися на слова Іллі так само, як це робить Павло. Мойсей уперше отримав десять заповідей на горі Хорив/Синай, і хоча він постив сорок днів і ночей, Ізраїль порушив другу заповідь й отримав порятунок лише тоді, коли Бог почув завітне заступництво Мойсея. За днів Іллі Ізраїль був ще більш кричущо невірним Божому завіту, поклоняючись іншим богам. Ілля говорив із Богом не як заступник, а як адвокат завіту, надаючи докази для обвинувачення. 

Замість того, аби тремтіти від тривоги чи поринути в егоцентризм, Ілля прибув до Хорива як пророк із розбитим серцем, розчаровано зітхаючи через нерозкаяні, жорсткі серця Ізраїля. Бог не докоряв йому за те, що він був на Хориві, але зі співчуттям і праведністю наблизився до Свого зневіреного слуги, щоб вислухати, як той висуває завітне звинувачення проти Ізраїля. Господь підбадьорив Свого пророка словами справедливості та надії і дав йому новий напрямок у служінні, таким чином підготувавши основу для оповіді, яка йтиме далі.

Цю статтю було опубліковано у блозі Служіння Ліґонір.